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Michael Löwy*
- « Gandhi », Variedades, 11.10.1924
« El socialismo y el sindicalismo, a pesar de su concepción materialista de la historia, son menos materialistas de lo que parecen. Se apoyan sobre el interés de la mayoría, pero tienden a ennoblecer y dignificar la vida. Los occidentales son místicos y religiosos a su modo. ¿Acaso la emoción revolucionaria no es una emoción religiosa ? Ocurre que en Occidente la religiosidad se ha desplazado del cielo a la tierra. Sus motivos son humanos, son sociales, no son divinos. Pertenecen a la vida terrena y no a la vida celeste ».
- « El hombre y el mito », 16.1.1925, AM pp. 18-22
“El hombre occidental ha colocado en el retablo de los dioses muertos, a la Razón y a la Ciencia. Pero ni la Razón ni la Ciencia pueden satisfacer toda la necesidad de infinito que hay en el hombre » (18).
« El ‘alma encantada’ de Romain Rolland es el alma de los forjadores de la nueva civilización ».
« La burguesía se entretiene en una crítica racionalista del método, de la teoría, de la técnica de los revolucionarios. ¡Qué falta de comprensión! La fuerza de los revolucionarios no está en su ciencia, está en su fe, en su pasión, en su voluntad. Es una fuerza religiosa, mística, espiritual. Es la fuerza del Mito. La emoción revolucionaria, como escribí en un artículo sobre Gandhi, es una emoción religiosa. Los motivos religiosos se han desplazado del cielo a la tierra. No son divinos: son humanos, son sociables. » (p. 21)
« Hace algún tiempo que se constata el carácter religioso, místico, metafísico del socialismo. Jorge Sorel decía en sus Reflexiones sobre la Violencia: ‘Se ha encontrado una analogía entre la religión y el socialismo revolucionario, que se propone la reconstrucción del individuo para una obra gigantesca’. Renan, como el mismo Sorel lo recuerda, advertía la fe religiosa de los socialistas, constatando su inexpugnabilidad a todo desaliento. » (p. 22)
- « El rostro y el alma del Tawantinsuyu », 11.9.1925, Peruanicemos el Perú, Lima, Amauta, 1975.
“Si Valcárcel fuera un racionalista y un positivista nos hablaría de ‘animismo’ y de ‘totemismo’ indígenas. (...) Pero entonces Valcárcel no hubiera escrito, probablemente, ‘Los hombres de piedra’. Ni habría señalado con tan religiosa convicción, como uno de los rasgos esenciales del sentimiento indígena, el franciscanismo del quechua. Y, por consiguiente, su versión del espíritu del Tawantinsuyu no sería total. »
« Pero la ciencia mata la leyenda, destruye el símbolo. Y, mientras la ciencia, mediante la clasificación del mito de los ‘hombres de piedra’ como un simple caso de animismo, no nos ayuda eficazmente a entender el Tawantinsuyu, la leyenda o la poesía nos presentan, cuajado en ese símbolo, su sentimiento cósmico ». (p.64)
- « ‘La agonía del cristianismo’ de Don Miguel de Unamuno », Variedades, 2.1.1926
« Yo estoy seguro de que si Unamuno medita más hondamente en Marx descubrirá en el creador del materialismo histórico no a un judío saduceo, materialista, sino mas bien, a un Dostoyevsky, un cristiano, un alma agónica, un espíritu polémico. Y que quizá le dará la razón a Vasconcelos cuando afirma que el atormentado Marx está más cerca de Cristo que el doctor de Aquino. » (...)
« ‘Yo siento – escribe Unamuno – a la vez la política elevada a la altura de la religión y a la religión elevada a la altura de la política’. Con la misma pasión hablan y sienten los marxistas, los revolucionarios. Aquellos en quienes el marxismo es espíritu, es verbo. Aquellos en quienes el marxismo es lucha, es agonía ». (p. 120)
- « Una encuesta a José Carlos Mariategui », Mundial, 23.7.1926
« En mi camino, he encontrado una fe. He ahí todo. Pero la he encontrado porque mi alma había partido desde muy temprano en busca de Dios. Soy un alma agónica, como diría Unamuno.”
- “Romain Rolland”, 11.9.1926
“El espíritu de Romain Rolland es un espiritu fundamentalmente religioso. No es su pensamiento político - que ignora y desdeña la política – lo que puede unirnos a él. Es su gran alma. Es su fe humana. Es la religiosidad de su acción y de su pensamiento ». (p. 135)
- « Arte, Revolución y Decadencia », Amauta, noviembre 1926
« Si política es para Huidobro, exclusivamente, la del Palais Bourbon, claro está que podemos reconocerle a su arte toda la autonomía que quiera. Pero el caso es que la política, para los que la sentimos elevada a la categoría de una religión, como dice Unamuno, es la trama misma de la Historia. En las épocas clásicas, o de plenitud de un orden, la política puede ser sólo administración y parlamento; en las épocas románticas o de crisis del orden, la política ocupa el primer plano de la vida.
« Así lo proclaman, con su conducta, Luis Aragón, André Breton y sus compañeros de la ‘Revolución surrealista’ – los mejores espíritus de la vanguardia francesa – marchando hacia el comunismo. » (p. 20)
- Siete Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana, 1929
El factor religioso
I. La Religión del Tawantinsuyo
« Han tramontado definitivamente los tiempos de apriorismo anticlerical (...). El concepto de religión ha crecido en extensión y profundidad. No se reduce ya la religión a una iglesia y un rito. Y se reconoce a las instituciones y sentimientos religiosos una significación muy diversa de la que ingenuamente le atribuían, con radicalismo incandescente, gentes que identificaban religiosidad y ‘oscurantismo’.
« La crítica revolucionaria no regatea ni contesta a las religiones, y ni siquiera a las iglesias, sus servicios a la humanidad ni su lugar en la historia » (162).
« Religion inkaica: colectivismo teocrático y materialismo ». «(164) « Identificada con el régimen social y político, la religión inkaica no pudo sobrevivir al Estado inkaico. Tenía fines temporales más que fines espirituales. » (165)
« Religión de los antiguos peruanos: animismo, magia, totems y tabées » (166) (Cf. Frazer) « Elementos instintivos de una religiosidad primitiva » (167)
II.La Conquista Católica
« La Iglesia tuvo así parte activa, directa, militante en la Conquista »- nueva teocracia. « (170)
« Los indios, explotados en las minas, en los obrajes y en las ‘encomiendas’ encontraron en los conventos, y aún en los curatos, sus más eficaces defensores. El padre de Las Casas, en quien florecían las mejores virtudes del misionero, del evangelizador, tuvo precursores y continuadores ». (172)
« El paganismo indígena subsistió bajo el culto católico ». (173)
“Esta facultad de adaptación es, al mismo tiempo, la fuerza y la debilidad de la Iglesia Romana. El espíritu religioso no se templa sino en el combate, en la agonía »
« El protestantismo aparece en la historia como la levadura espiritual del proceso capitalista. » (178) « Engels: la reforma de Calvino respondía a las necesidades de la burguesía más avanzada de la época » (179). « Consanguinidad de los dos grandes fenómenos ». « Ramiro de Maeztu: calvinismo: la salvación se conoce en el cumplimiento de los deberes de cada hombre en su propio oficio ». « La Reforma forjó las armas morales de la revolución burguesa, franqueando la vía al capitalismo ». (180)
Catolicismo colonial: « el elemento religioso quedó absorbido y dominado por el elemento eclesiástico. El clero no era una milicia heroica y ardiente, sino una burocracia regalona, bien pagada y bien vista”. (183).
- La Independencia y la Iglesia
Independencia en la América española: « la subsistencia de los privilegios feudales se acompañaba lógicamente de la de los privilegios eclesiásticos ». (186)
« Estado peruano= Estado semi-feudal y católico »
« El socialismo, conforme a las conclusiones del materialismo histórico– que conviene no confundir con el materialismo filosófico – considera a las formas eclesiásticas y doctrinas religiosas como peculiares e inherentes al régimen económico-social que las sostiene y produce. Y se preocupa por tanto, de cambiar a éste y no a aquéllas. La mera agitación anticlerical es estimada por el socialismo como un diversivo liberal burgués»
Expansión del protestantismo en América Latina perjudicada por el movimiento antiimperialista. Se recela de las misiones protestantes como tácitas avanzadas del capitalismo anglosajón, británico o norteamericano. (192).
« Como lo anunciaba Sorel, la experiencia histórica de los últimos lustros ha comprobado que los actuales mitos revolucionarios o sociales pueden ocupar la consciencia profunda de los hombres con la misma plenitud que los antiguos mitos religiosos ». (193).
- Defensa del Marxismo, 1928-29
“ Superando las bases racionalistas y positivistas del socialismo de su época, Sorel encuentra en Berson ideas que vigorizan el pensamiento socialista, restituyéndolo a la misión revolucionaria. La teoría de los mitos revolucionarios, que aplica al movimiento socialista la experiencia de los movimientos religiosos, establece las bases de una filosofía de la revolución. » (21)
« Vana es la tentativa de catalogarla como una simple teoría científica, mientras obre en la historia como evangelio y método de un movimiento de masas ». (41)
« Vendrá un tiempo en que [Rosa Luxemburgo], la asombrosa mujer que escribió desde la prisión esas maravillosas cartas a Luisa Kautsky, despertará la misma devoción y encontrará el mismo reconocimiento que una Teresa de Avila ». (44)
« La religión del porvenir, como piensa Waldo Frank, descansará en la ciencia, si alguna creencia ha de ascender a la categoría de verdadera religión ». (p. 47)
« Unamuno: Marx no fue un profesor sino un profeta » (56)
« Eduard Berth: obreros libres animados de un vivo entusiasmo por la producción, el arte, la religión y la filosofía ». « La sagacidad de Luc Durtain constata este ascendiente religioso del marxismo, en el primer país cuya constitución se conforma a sus principios ». (59)
« Luc Durtain, después de visitar una escuela soviética, preguntaba si no podría encontrar en Rusia una escuela lacia, a tal punto le parecía religiosa la ensenanza marxista. El materialista, si profesa y sirve su fe religiosamente, sólo por una convención del lenguaje puede ser opuesto o distinguido del idealista ». (60).
« Renan reconocía lo que de religioso y místico había en esta fe social ». (62)
« Henri de Man reconoce a la III Internacional, la heredera de la Asociación Internacional de Trabajadores, en cuyas asambleas se alentaba un misticismo muy próximo al de la cristandad de las catacumbas ». (66)
« cada acto del marxismo tiene un acento de fe, de voluntad, de convicción heroica y creadora » (69)
« La biografía de Marx, de Sorel, de Lenin y de mil otros agonistas del socialismo, no tienen nada que envidiarles como belleza moral, como plena afirmación del espiritu, a las biografias de los héroes y ascetas que, en el pasado, obraron de acuerdo con una concepción espiritualista o religiosa, en la concepción clásica de estas palabras » (103)
* Michel Löwy (nacido en 1938 en Brasil) es el director de investigación en sociología en el CNRS (Centro Nacional para la Investigación Científica) en París. Es antropólogo, abogado, mediador y ha escrito con amplitud sobre filosofía política e historia de las ideas. Es un especialista en marxismo latinoamericano, tema sobre el que ha escrito varios libros. Löwy es un ecosocialista. En 2001, juntamente con Joel Kovel, escribió el Manifiesto Ecosocialista.[1] Es autor de muchos libros, incluyendo "Walter Benjamin: aviso de incendio. Una lectura de las Tesis", "Pensamiento del Che Guevara", "Redención y utopía. El judaísmo libertario en Europa Central. Un estudio de afinidad electiva" y "Guerra de dioses: religión y política en América Latina".